¿Alguna vez te has preguntado cómo sería la vida con una generación de mujeres que no quieren ser madres?

Sabemos que la mujer es símbolo de vida ya que es el único género que es capaz de traer un nuevo ser vivo que brota desde ella misma. Sin embargo, en la nueva generación este constructo está terminando. ¿Cuál es el motivo? Se ha dejado de romantizar la maternidad, las mujeres empiezan a ver más allá de lo que la sociedad espera. Hoy en día. la mayoría de población femenina tiene otras prioridades en las que la maternidad no encabeza la lista, muchas de ellas prefieren desarrollar su carrera en otros niveles, algunas prefieren no cambiar su vida independiente y solo preocuparse de ellas mismas, hay otras mujeres que no quieren tener hijos por un tema de preocupación ambiental y la sobrepoblación, mientras más población hay, la contaminación es mayor. Entre otras razones y no menos importante, están los traumas que arrastran desde niñas, que hicieron experimentar en ellas un rechazo a la maternidad. Inconscientemente, lo que la sociedad espera se resume en un trabajo estable y una familia común, y esta presión social también suele generar una contradicción entre las mujeres que no desean la maternidad. Aquí radica también los movimientos feministas, que interiorizan la idea de no tener hijos porque consideran que es una esclavización para las mujeres, tal vez es un punto de vista muy radical, pero muchas se sienten identificadas con ello. 

¿Bueno o malo?  

Consideramos que alzar la voz por nuestros deseos es un acto de valentía, muchas personas relacionan el egoísmo por parte de las mujeres que no desean la maternidad, pero nosotras creemos que cada persona es libre de hacer lo que quiera con sus cuerpos y ser mamá no debería limitarnos a cumplir con nuestros propósitos. Destruir el papel tradicional de ser una madre es importante, ya que deja de enfocar solo a la mujer como el rol principal de las tareas de la casa y con el hijo. El éxito es relativo, muchos encuentran la maternidad y una familia como el éxito de sus vidas, como otras mujeres consideran que éxito es ejercer sus carreras y dedicarse al mundo laboral. Cada una de nosotras es líder de lo que quiera y considere felicidad, y la sociedad debe replantearse esos paradigmas y dar por hecho que, por ser mujeres, tenemos que ser mamás. Hay más que eso en nuestros mundos y merecemos sentirnos libres de expresar sin un prejuicio a ello.

Nicole Mato

Bibliografia: 

Mujeres NoMo: una generación que no quiere ser mamá. (2019, junio 19). Red WIM; La Red de Mujeres Latinoamericanas y del Caribe en Gestión de Organizaciones. https://www.wim-network.org/mujeres-nomo-una-generacion-que-no-quiere-ser-mama/

“LA MATERNIDAD, NO ES SINÓNIMO DE FEMINIDAD"

Durante las últimas tres décadas la teoría feminista ha cuestionado los paradigmas en que se fundaban las identidades de género: la heterosexualidad obligatoria, la identificación de lo masculino con entendimiento razón y de lo femenino con sentimientos y maternidad. Ello ha contribuido a comprender mejor la fluidez de las llamadas categorías de género y a desmantelar los presupuestos del contrato social falocéntrico. Asimismo, ha puesto en evidencia que muchas de las nociones sobre lo femenino que se representan como naturales o universales corresponden a arreglos sociales y culturales que pueden ser transformados para lograr una mayor equidad.  Una de las ideas más profundamente arraigadas en la mitología occidental es que el núcleo de la diferencia entre mujeres y hombres reside en el hecho de que la primera es la encargada de la reproducción la crianza y la mayor parte de la primera socialización de los pequeños. A la maternidad se le ha atribuido el origen de las características psicológicas más estables en la mujer, de la división sexual del trabajo, y, finalmente de la desigualdad entre los géneros que, para muchos teóricos y teóricas es resultado de la necesidad de controlar la capacidad reproductiva de las mujeres y de protegerlas durante la gestación y la crianza.

 El concepto de maternidad a lo largo de la historia, aparece como un conjunto de creencias y significados en permanente evolución, influidos por factores culturales y sociales, que han ido apoyándose en ideas en torno a la mujer, a la procreación y a la crianza ” (Molina, 2006); en nuestra cultura la maternidad aparece como una elección, que muchas veces es tomada libremente por la mujer, sin embargo esta decisión se ve mediada por diferentes situaciones que la llevan a desarrollarse en esta etapa. Actualmente no se les exige de forma explícita ser madre; hace algunos años ellas estaban dispuestas en su totalidad a la educación de los hijos y al cuidado del hogar, pues como muy bien lo expresa un dicho popular la que más o menos a los 30 años no estuviera encaminada a esta situación se “quedaba para vestir santos” , es decir, para tomar los hábitos; esas eran las dos opciones que tenía la mujer, Fernández (1982) sustenta que “la maternidad es la función de la mujer y a través de ella  la mujer alcanza su realización y su adultez. Desde esta perspectiva la maternidad da sentido a la feminidad”; sin embargo, hoy en día la mujer aparte de tener la posibilidad de elegir ser o no madre, también puede ser profesional y si lo desea desempeñarse en ambos roles.

Es preciso aclarar un aspecto que en este punto toma relevancia y es que maternidad no es igual a ser madre; Fernández (1982) afirma que: “es importante que se diferencia desde el inicio reproducción de maternidad. La reproducción está referida al orden de la especie; la maternidad entra en el orden de la cultura. Si bien esta delimitación es bastante relativa, ya que la especie humana inscribe todos sus actos como hechos culturales, habrá que pensar la maternidad como una función social que como un fenómeno natural inherente a las mujeres y adscripto a su sexo biológico”. La maternidad y la feminidad son fenómenos que como se ha mencionado anteriormente le pertenecen a la mujer, sin embargo, esto no sugiere que por el hecho de nacer mujeres estas dos condiciones estén presentes; por el La maternidad y la feminidad son fenómenos que como se ha mencionado anteriormente le pertenecen a la mujer, sin embargo, esto no sugiere que por el hecho de nacer mujeres estas dos condiciones estén presentes; por el contrario cada mujer decidirá vivir-se cómo mujer-madre o como mujer-femenina o como ninguna. 

LAS MUJERES DE ASIA, MENOS ABIERTAS A TENER HIJOS FUERA DEL MATRIMONIO QUE LAS EUROPEAS

 

Una encuesta internacional de la Fundación Nippon sobre la opinión de las mujeres en torno a distintos temas revela que las mujeres de Asia Oriental suelen ver como algo negativo tener hijos fuera del matrimonio, mientras que una mayoría de mujeres en varios países del norte de Europa aceptan la maternidad sin el enlace nupcial.

Muchas naciones industrializadas se están enfrentando a las presiones del declive demográfico derivadas de un conjunto de problemas sociales y económicos. La Fundación Nippon condujo recientemente un estudio en el que se compararon las actitudes de las mujeres de entre 18 y 69 años en ocho países en torno al descenso de la natalidad. En la encuesta se preguntó a 500 mujeres en China, Dinamarca, Francia, Italia, Japón, Corea del Sur, Suecia y los Estados Unidos sobre una serie de cuestiones que revelan las diferentes visiones que existen en estos países respecto a tener hijos y el matrimonio.

A la pregunta de si sentían que era más fácil dar a luz y criar a un hijo en su país, las mujeres de Italia, Japón y Corea del Sur, donde se está reduciendo la tasa de natalidad, respondieron negativamente de forma abrumadora. En primer lugar se situaron las surcoreanas: más del 80 % de las mujeres que respondieron consideraron su país como desfavorable para tener y criar hijos. Más del 70 % de las italianas y las japonesas compartieron esa misma opinión sobre sus países. Las opiniones en China, donde recientemente se eliminó la política del hijo único, también fue negativa.

En comparación, alrededor del 80 % de las mujeres que respondieron en Dinamarca y Suecia, países que cuentan con robustas políticas sociales, consideraron sus países como buenos lugares para tener y criar hijos, con solo alrededor del 10 % de las mujeres de esos países manifestando una visión negativa. Las respuestas en los Estados Unidos, que cuenta con una amplia población inmigrante, y Francia, donde la popularidad de la convivencia de larga duración sin matrimonio está creciendo, fueron también en gran medida positivas.

Al ser preguntadas sobre sus ideas generales respecto a tener hijos fuera del matrimonio, alrededor del 60 % de las mujeres que respondieron en China, Japón y Corea del Sur manifestaron una opinión negativa en comparación con el abrumador porcentaje de opiniones positivas, por encima del 80 %, entre las mujeres de Dinamarca, Francia, Italia y Suecia. Las participantes de los Estados Unidos fueron las más divididas, aunque un poco más de la mitad expresaron una actitud abierta al respecto.

Cita:

Las mujeres de Asia, menos abiertas a tener hijos fuera del matrimonio que las europeas. (2021, abril 27). nippon.com. https://www.nippon.com/es/japan-data/h00969/

"LAS MUJERES QUE NO QUIEREN SER MADRES"

 DW Documental

Perís, I. García, L. (director). (2020) Las mujeres que no quieren ser madres [Película; video online]. Deutsche Welle.

 

Podcast "Mujeres detraz del trono"

Los invitamos a eschuchar nuestro Podcast "Mujeres detraz del Trono" 

https://anchor.fm/oriana-luna1

Mujeres marcando historia

 MICAELA BASTIDAS

MÁRTIR DE LA INDEPENDENCIA PERUANA

Mujer clave en el movimiento independentista de Perú, asesora y estratega de su marido, Túpac Amaru II. Bastidas ayudó a involucrar a mujeres indígenas en la lucha contra el mandato español, el cual las oprimía de sus derechos básicos de vida. Pasó a la historia por su inteligencia y valentía, pero también por su trágica muerte luego de ser torturada y ejecutada junto a Túpac Amaru II y a su hijo mayor.

Hija de un descendiente de africanos y de madre indígena, recibió educación básica y casera, se casó con José Gabriel Condorcanqui a los quince años, noble incaico descendiente de Túpac Amaru, que además se convirtió en su tutor intelectual e ideológico. En 1764 Condorcanqui fue nombrado cacique de Pampamarca, Tungasuca y Surimana, de modo que el matrimonio, se instaló en la localidad de Tinta, cerca de Cusco.

José Gabriel tomó el nombre de Túpac Amaru II tras los abusos por parte de los españoles a los incas, decidió comenzar la rebelión de Tinta, apoyado por Micaela. La correspondencia del matrimonio permite constatar que fue ella la encargada de proveer a las tropas rebeldes de armas. Como estratega organizó la retaguardia indígena, implementó un servicio de chasquis a caballo para transmitir información y levantó un escuadrón de luchadoras quechuas y aimaras, quienes participaron en las batallas junto a sus hijos y maridos. Micaela mostró gran coraje en los enfrentamientos y fue nombrada jefa interina de la rebelión tras el triunfo de Sangarará.

Recalcamos a Micaela Bastidas, por su osadía y lealtad, a su pueblo y a su esposo. Permaneció en la lucha, apoyando y administrando los ideales de su esposo, fundamental para que pueda surgir el movimiento que promovían. Bastidas es un ejemplo de una mujer que lucha por sus ideales políticos y sociales, la desigualdad desató en ella la pasión de luchar por la libertad de los demás.

REFERENCIA:

Mujeres Bacanas. (2019, diciembre 9). Mujeres Bacanas. https://mujeresbacanas.com/micaela-bastidas-1744-1781/

RIGOBERTA MENCHÚ Y SU LUCHA EN DEFENSA DE LAS MUJERES Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS

El próximo 10 de diciembre se cumplen 30 años de que Rigoberta Menchú Tum recibiera el Premio Nobel de la Paz, convirtiéndose en la primera indígena y en la persona más joven en que le fuera otorgado el galardón, por su lucha en defensa de las mujeres y de los pueblos indígenas.

Con ellas, Rigoberta ha logrado grandes avances, especialmente con las mujeres indígenas: “En Guatemala armé varias organizaciones. Actualmente, soy parte de la Asociación de Mujeres MOLOJ, la cuna en donde las mujeres indígenas se preparan para acceder a puestos públicos”.

En su país, Menchú Tum forma parte de la Plataforma de Mujeres Indígenas la cual, en alianza con la Organización de las Naciones Unidas (ONU), trabaja para empoderar y defender los derechos de las niñas y mujeres indígenas.

En lo que respecta a los derechos de los indígenas, de hace tres décadas, a la actualidad, la narrativa también ha cambiado: “Cuando salí de Guatemala en los años 80, pues nadie hablaba del derecho indígena, más bien hablaban de que los indígenas eran un problema. Hoy, hay aperturas que han ido atacando ese racismo, esa fobia contra los pueblos originarios, y ha ido colocando nuevos escenarios para ellos”, dijo.

“Ese tipo de avances creo que son pequeñísimos, pero para nosotros es una luz de esperanza y de orgullo que suma a nuestra resiliencia, y bueno, yo creo que la resistencia pacífica siempre existió porque hemos sobrevivido aquí por muchos miles de años”, finalizó.

Como ejemplo de los foros y eventos en donde participó, a partir del trigésimo quinto periodo de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Rigoberta formó parte desde 1982 de la Sub-Comisión de Prevención de las Discriminaciones y Protección de las Minorías. Asimismo, desde marzo de 1983 se ha presentado en las sesiones de la Asamblea General para denunciar las arbitrariedades gubernamentales contra los indígenas y para reivindicar sus derechos humanos.

Hoy en día, Rigoberta Menchú sigue luchando para promover el diálogo y la justicia social en Guatemala y persiste en la búsqueda de alternativas para reforzar la participación de los pueblos indígenas en la toma de decisiones sobre sus necesidades y sus derechos. Actualmente es integrante activa de la Iniciativa de Mujeres Premio Nobel de Paz (de la cual es cofundadora) y de la Fundación Peace Jam, así como miembro fundadora de la Asociación Política de Mujeres Mayas.

Referencias:

Zambrano, D. (2022, agosto 8). Rigoberta Menchú y su lucha en defensa de las mujeres y los pueblos indígenas. Mente Mujer. https://heraldodemexico.com.mx/nacional/2022/8/8/mente-mujer-rigoberta-menchu-su-lucha-en-defensa-de-las-mujeres-los-pueblos-indigenas-428648.html